以法治共识构筑共有精神家园
本刊评论员;<正>2026年3月，第十四届全国人民代表大会第四次会议表决通过了《中华人民共和国民族团结进步促进法》（以下简称《民族团结进步促进法》）。这是铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园的重大法治举措。我国伊斯兰教界要深入学习领会法律精神，全面贯彻落实法律规定，为以中华民族大团结促进中国式现代化共同奋斗。
宗教界人士中华优秀传统文化学习体验活动在武汉启动
统战新语;<正>4月16日，宗教界人士中华优秀传统文化学习体验活动在湖北省武汉市举行启动仪式。中央统战部副部长、国家宗教事务局局长段毅君出席活动启动仪式并讲话。中国佛教协会会长演觉、中国道教协会会长李光富、中国伊斯兰教协会副会长木哈提热木·西日甫、中国天主教爱国会主席李山、中国基督教协会会长吴巍带队参加。与会宗教界代表人士表示，要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，引领我国宗教界进一步自觉学习和践行习近平文化思想，筑牢我国宗教健康传承的思想根基。要坚持以核心价值观为引领，以中华优秀传统文化浸润宗教，系统推进我国宗教中国化；严格落实全面从严治教各项要求，更加自觉加强自我教育、自我管理、自我约束，带头守法遵规、提升宗教修为。
论伊斯兰汉籍与中华文化
杨晓春;伊斯兰汉籍是外来的伊斯兰文化和以儒释道为核心的中华文化交流的产物，并且已经发展成为中华文化的一部分。明清时期的伊斯兰汉籍深受儒家的影响，部分伊斯兰汉籍也受到佛道相当的影响，总体展现出肯定儒家、否定佛道的基本态度，并且还从伊斯兰的立场来回答儒学的命题，在中国思想史上具有独到的价值。民国时期的伊斯兰汉籍则大量回应科学、爱国等话题，具有相当的“现代性”内涵。伊斯兰汉籍启发我们思考中国伊斯兰教的发展需要处理好与中国主流社会、文化的关系。
伊斯兰教中国化的一个实物例证——以清真寺设置万岁牌为案例的考察
苏杰;清真寺中设置万岁牌是国家治理在场的表现，是伊斯兰教中国化进程中的一个重要实物例证。从现有资料来看，清真寺中万岁牌的设置源于元代穆斯林为皇帝祈祷祝福的“祝延圣寿”文化传统，目前有明确文献记载的历史可追溯到明代，经过有清一代的普遍设置与发展，于民国初年革废。清真寺中万岁牌的设置体现了特定历史时期穆斯林“拜主”与“忠君”的调和，是伊斯兰教主动调适、积极应对并不断融入中华文化的结果。清真寺中设置万岁牌的根本原因在于伊斯兰教的自我调适机制，主要表现为“顺从权威”的政治认同机制、“二元忠诚”的伦理自洽机制以及“礼俗互动”的社会适应机制。
福建省伊斯兰教界聚焦匡正教风开展主题教育活动
白朝阳;丁哲灵;<正>2025年11月以来，福建省伊斯兰教协会在全省伊斯兰教界深入开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动。教育活动坚持我国伊斯兰教中国化方向，落实全面从严治教要求，紧紧围绕“学、查、改”主线，坚持问题导向，注重知行合一，聚焦匡正教风，树立全省伊斯兰教界爱国爱教、正信正行、清净庄严的良好形象。一、提高政治站位，精心谋划部署2025年11月上旬，省伊斯兰教协会召开动员部署会，传达学习党的二十届四中全会精神、习近平总书记关于宗教工作的重要论述，以及全国性宗教团体联席会议和全省性宗教团体联席会议精神，深刻领会“十五五”规划对宗教工作提出的新要求，切实把思想和行动统一到党中央决策部署上来。
《建修胡太师祖佳城记》碑叙
冯增烈<正> 在陕西省咸阳市郊区的东北,有一条迤逦十余公里的地带,就是王维“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新”的渭城,俗称为“渭城湾”。此地北倚毕郢原,南襟渭水,土地膏沃,村舍相属,是明清以来关中回民聚居的一个中心。我们其所以重视渭城,第一,因为回民曾经在这里生息繁衍,至今方志和其他碑碣还能够使我们考察到当时回民徙居分布、从事生产以及其社会组成和宗教活动等状况,堪作为关中回族历史的缩影,对我们研究“地区回族史”是很有帮助的。第二,在1862年兴起的陕西回民反清斗争中,这里曾经出现过一个
辛亥革命时期回族资产阶级先进分子对待民族、宗教问题的态度
马寿千<正> 辛亥革命前的十几年里,随着资本主义的初步发展,我国的民族资产阶级开始形成。在少数民族当中,回族由于同汉族交错杂居,他们生产力的发展水平与当地汉族大体相同。因此,主要在沿海一带,回族中的资本主义经济因素有了一定的发展,各地回族中出现了一批本民族的资产阶级和资产阶级知识分子。在当时提倡“新学”的潮流
中国清真食品的标准与认证问题探析
王超;清真食品是中国穆斯林认可食用的食品,但对于清真食品标准的问题,一直以来是宗教界、民族界、学术界、管理部门关注的热点问题。由于民族差异、文化差异、地区差异等因素,在中国对"清真食品"的理解并不完全相同;同时在现代社会日新月异的发展中,中国穆斯林对新事物、新食品也存在不同的认识。作为穆斯林,对这些现象应该采取什么态度?如何进行清真食品的监督与管理?是本文探讨的主要议题。
妇女教育与文化自觉——临夏中阿女校个案调研
马强<正> 妇女教育的大文化背景 兴起于20世纪的全球宗教复兴热潮,在世纪末已由传播宗教的中心区扩延到世界的各个角落,即便是地处偏远的山村牧区,也能感受到人类回归信仰的呼声。日渐增多的基督教、天主教教堂,兴盛的佛教寺院香火,成群结队的礼拜人流……宗教的表层现象似平越来越表现得繁荣,对终极问题的关注几乎成为民间街谈巷议的话题。因而,对宗教未来发展趋势的关注也在许多层面上展开,其中最为普遍者,莫过于对教育问题的关注。 我们时常也听友人谈到回族的伊斯兰教教育问题,大多谈到经堂教育的改革,现代教胃的实施,以及教育要全方位、多样化、新式化等等,不一而足。然而,我们往往容易忽视对教育对象性别角色的关注。近年采,也有文章试图对妇女伊斯兰文化教育的现状进行
从《穆斯林的葬礼》看回族的婚嫁习俗
杜军;<正>《穆斯林的葬礼》是当代回族女作家霍达的代表作,是我国当代少数民族文学作品中成功表现了回族人民传统文化和现实生活的长篇小说。该小说讲述了一个穆斯林家庭六十年的盛衰和三代人命运的起伏,宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰辛的足迹,揭示了他们在中华文化与伊斯兰文化的撞击、交融中独特的心理结构。
阿拉伯国家饮食文化研究——埃及传统饮食中的历史与文化
刘晖;埃及是四大文明古国之一,又是重要的阿拉伯国家,其伊斯兰传统饮食中蕴含着深厚的历史、宗教、人文和科学内涵。本文通过对有代表性的埃及传统伊斯兰饮食的研究,展现出其中历史和文化内涵,以及它对其他阿拉伯国家饮食的影响。
论中国伊斯兰教的饮食禁忌、礼拜与沐浴文化
杨华;<正>中国有十个少数民族信仰伊斯兰教,他们分别是回族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、塔吉克族、乌孜别克族、保安族、塔塔尔族,伊斯兰教在这些民族中有着重要影响。在伊斯兰教的生活方式中,饮食禁忌最为严格,礼拜是不可缺少的基本功课,沐浴是日常生活中的组成部分,本文在此重点谈一下这些活动与穆斯林的养生、保健的关系。
世界伊斯兰教史上的本土化例证综论
张志刚;<正>现有的世界宗教概论或通史著作中,汉斯·昆所著《世界宗教寻踪》可谓以"思想性、客观性、学术性与普及性"四者并重见长。这一特色鲜明的世界宗教知识读本,不仅把伊斯兰教安排在全书的最后一部分,而且是以如下视野来观察这一世界性宗教的:只要看一眼世界地图,我们就会思考这样的问题,为什么从非洲的大西洋沿岸到印度尼西亚群岛,从中亚草原到非洲莫桑比克,会有处于地球中心地带的将近10亿人信奉伊斯兰教?为什么这种宗教能将形形色色的人,